Focus sur deux collections : Albert Kahn et Germaine Laoust

Né Abraham Kahn à Marmoutier, en Alsace, en 1860, Albert Kahn a rassemblé un important fonds iconographique intitulé « Archives de la Planète », collection constituée de 72 000 autochromes (photographies en couleur sur plaques de verre) et des films en noir et blanc, un patrimoine ethnologique qui témoigne de l’activité humaine au début du siècle dernier et conservé au Musée départemental Albert-Kahn.
Albert Kahn avait mandaté des photographes entre 1909 et 1931 pour constituer cette collection (ethnologique, sociologique, architecturale et artistique) unique qui est numérisée, et consultable sur le portail :  Archives de la Planète.
Géo-localisées, et en accès libre les images numérisées, d’une exceptionnelle qualité, sont fidèles aux consignes d’Albert Kahn qui avait demandé des prises de vues sous des critères bien définis (plans serrés, vues panoramiques, etc. Ces clichés, pris dans le monde entier, témoignent de modes de vie traditionnels du début du XXe siècle aujourd’hui parfois disparus. Les différents thèmes présents dans ces collections sont : costumes, paysages, commerces, panorama de villes, portraits de groupe.
A partir du thème du costume au début du siècle dernier, nous avons trouvé intéressant de faire un parallèle entre la collection d’images réalisées par Stéphane Passet  pour Albert Kahn en 1912  au Maroc et celle de Germaine Laoust-Chantréaux qui a effectué des recherches précises sur les activités féminines dans certains groupes berbérophones d’Algérie (Aït Hichem) et du Maroc (Aït Mguild) dans les années 30  et dont un album photo est publié sur la plateforme de documents numériques e-Médiathèque.

            Femme rifaine des Beni Ulid (haut Ouergha, Maroc, 1931)Femme devant une porte cloutée, Marrakech, Maroc, décembre 1912, (Autochrome, 12 x 9 cm), Stéphane Passet, Département des Hauts-de-Seine, musée Albert-Kahn, Archives de la Planète, A 919
Femme rifaine des Beni Ulid (haut Ouergha, Maroc,  voir notice),Germaine Laoust-chantréaux, archives de la Médiathèque, MMSH,AIX-en-Provence,1931.
Femme devant une porte cloutée, Marrakech, Maroc, décembre 1912, (Autochrome, 12 x 9 cm),Stéphane Passet, Département des Hauts-de-Seine, musée Albert-Kahn, Archives de la Planète, 1919.

Par ailleurs,  à titre d’information, sachez que le musée Albert Khan participe la quatrième édition du festival  Allers-Retours« Sortez des clichés ! Regard sur des patrimoines vivants », organisé par la fédération des écomusées et des musées des sociétés.
Il se déroule du 21 juin au 2 octobre 2016. Le musée propose à cette occasion une exposition regroupant les œuvres de six photographes.

 

 

Revue Expressions maghrébines à la Médiathèque

La médiathèque s’abonne à la revue Expressions maghrébines en 2016.

L’état de collection est : n.1,n.2,2002-n.2,2003;n.2,2004;n.2,2007;vol.15,n.1,2016-
La cote de la revue est  P-1935.

Le vol.15, n.1, 2016, Traduire le Maghreb, dossier coordonné par Olivia C. Harrison et Teresa Villa-Ignacio est disponible à la médiathèque.

 

expressions maghrébines

La notion de territoire(s) : 1ere journée scientifique de l’école doctorale 355 « Espace, Cultures, Sociétés »

Pour la première fois, l’École Doctorale 355 « Espaces, Cultures, Sociétés » organise une journée scientifique interdisciplinaire qui aura lieu à la Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme d’Aix-en-Provence le 29 juin 2016 de 9h à 18h.

Il s’agira d’interroger la pertinence de la notion de territoire(s) dans les contextes disciplinaires variés qui composent l’école doctorale. L’objectif est de favoriser, grâce à l’étude de cette notion fédératrice, les échanges autour des méthodologies mises en place par les doctorants de Sciences Humaines et Sociales pour prendre en compte, en diachronie et en synchronie, une dimension centrale des représentations humaines et des processus sociaux.

La journée débutera par une conférence de M. Samuel Robert (Géographe, ESPACE) sur :         « Le territoire, du concept à son maniement dans les pratiques de recherche. Exemples en géographie. »

Elle sera structurée autour de trois ateliers co-animés par des doctorants et des enseignants-chercheurs de l’école doctorale.

PROGRAMME :

  • 9H : Accueil
  • 9H15-10H15 : introduction et conférence inaugurale par M. Samuel ROBERT, Géographe, ESPACE
  • 10H15-12H15 : Atelier « Fabrique des territoires »                                                                       avec la participation de M. Romain Borgna (TELEMME), M. Antonio Iodice (TELEMME) M. Julien Dario (LPED) et Mme Nacira Abrous (IREMAM)
  • 13H30-15H30 : Atelier « Territoire(s) et société » avec la participation de M. Geoffrey Meyer-Fernandez (LA3M), Mme Moufida Bourbia (IREMAM), Mme Sophie Gueudet (CHERPA), Mme Céline Bourbousson (LEST)
  • 16H-18H :  Atelier « La notion de territoire en Sciences Humaines et Sociales » avec la participation de M. Matthieu Giaime (CEREGE), Mme Francesca Giraldi (LA3M), Mme Carole Brousse (IDEMEC), M. Gabriele Salvia (ENSA-M).
  • Contact : ed355@mmsh.univ-aix.fr

Homme à l’honneur…Charles Samaran

Charles Samaran était un archiviste et historien français, né le 28 octobre 1879 et mort le 15 octobre 1982. Archiviste paléographe (1901), ayant soutenu une thèse sur la Maison d’Armagnac, il a été membre de l’École française de Rome de 1901 à 1903. En 1927, Charles Samaran devint directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études (chaire de paléographie) puis professeur de « bibliographie et archives de l’histoire de France » à l’École nationale des chartes de 1933 à 1941. Il occupe la direction de la bibliothèque de l’École nationale des chartes de 1935 à 1948. Il est élu à l’Académie des inscriptions et belles-lettres en 1941 et il est nommé directeur général des Archives de France jusqu’en 1948. De 1960 à 1982, il a été président du Comité des travaux historiques et scientifiques (CTHS).Charles Samaran, travailleur insatiable, est l’auteur d’une production scientifique très riche et devient un spécialiste du XVe siècle (du règne de Charles VII plus particulièrement) et s’attache aussi à étudier quelques personnalités comme : d’Artagnan, Casanova etc. Il est l’auteur d’une bibliographie impressionnante comptant plusieurs centaines de titres et d’articles et dirigea la prestigieuse Histoire littéraire de la France jusqu’en 1981 (il était alors âgé de 102 ans).

La phonothèque de la médiathèque est riche d’un enregistrement passionnant concernant Charles Samaran, alors âgé de 101 ans, et nous vous proposons d’écouter un extrait de l’ enquête réalisée par Jean Claude Bouvier ancien professeur de dialectologie et de langue occitane à l’université d’Aix-en-Provence qui l’interroge, le 28 avril 1980  :


Trois ouvrages sont présents à la médiathèque :
– Recueil des actes de l’abbaye cistercienne de Bonnefont de Comminges publiés par Charles Samaran et Charles Higounet – Paris : Bibliothèque nationale , 1970.  Cote :  SO.H C-6
– L’Histoire et ses méthodes… sous la direction de Charles Samaran, … – Paris : Encyclopédie de la Pléiade, 1961. Cote : ENC 900 SAM
– Histoire de l’Europe occidentale XI-XIVe s. de Edmond-René Labande  / préface de Charles Samaran – London : Variorum Reprints, 1973. Cote : 8-20031

Parution de l’ouvrage : Étudier en liberté les mondes méditerranéens

MelangesRI

L’ouvrage  « Etudier en liberté les mondes méditerranéens : mélanges offerts à Robert Ilbert »   est paru le 2 mai aux éditions Publications de la Sorbonne. Leyla Dakhli et Vincent Lemire en sont les éditeurs scientifiques et de nombreux chercheurs et ingénieurs de la MMSH y ont collaboré (sommaire).

Il est disponible à la médiathèque sous la cote : MED 900 ILB.

Extraits de l’ouvrage :

Acquisitions de la médiathèque pour l’année 2015

La médiathèque est le service de documentation de cinq laboratoires de la MMSH (IDEMEC, IMAf, IREMAM, LAMES et TELEMME ). Elle gère donc, en partenariat avec eux, les fonds existants et elle les enrichit tout au long de l’année par de nouvelles acquisitions.

Vous trouverez ci-dessous la liste des ouvrages en lettres latines acquis en 2015, complétée par la liste des périodiques que nous recevons par abonnements, par échange ou par don.

La liste des acquisitions en arabe sera publiée très prochainement.

Médiathèque MMSH_listing acquisitions 2015

Compte-rendu de l’ouvrage de Maurice BORRMANS, « Statut personnel et famille au Maghreb de 1940 à nos jours »

Par Théodore Gudin (1802 - 1880). — [1], Domaine public,

Attaque d’Alger par mer, le 29 juin 1830 par Théodore Gudin (1802 – 1880)

Rédigé par Myriam LAGHMOUCHE (OMIJ / Limoges – IREMAM / Aix-en-Provence
Doctorante histoire du droit)

« Le statut personnel, un modèle juridique français : le cas de l’Algérie à l’époque coloniale ». Compte-rendu de l’ouvrage de Maurice BORRMANS, « Statut personnel et famille au Maghreb de 1940 à nos jours », Mouton et Co, 1977, 708 pages, Paris, La Haye.

Le statut personnel dans les États du Maghreb fait l’objet d’une évolution depuis les débuts de l’entreprise coloniale. S’il pérennise l’application d’un droit religieux aujourd’hui, ceci est le fait d’un passé colonial.
Le statut personnel désigne le sort des biens à l’étranger d’une personne physique, à l’instar du statut réel qui désigne le sort des biens dans son lieu de résidence. Il s’agit d’une notion permettant l’émergence du droit international privé. Cette notion concerne le droit de la famille.1
Le législateur français utilise le terme statut personnel pour désigner la famille musulmane en Algérie.
Il s’agit de se demander comment aujourd’hui la loi musulmane est codifiée dans le droit des États du Maghreb. La question qui se pose est ainsi celle de savoir si le modèle juridique algérien en matière de statut personnel est issu de l’influence coloniale française allant du XIXe au XXe siècle ?
Avant la colonisation française qui commence en 1830, l’empire Ottoman fait déjà figure de domination en Algérie en ce qui concerne le droit, à partir de 1516. L’administration algérienne, le beylicat2, est assurée par la puissance ottomane. Celle-ci par ses fonctionnaires et représentants propose l’application du droit hanafite.
La famille arabe en Algérie obéit à un cadre religieux et coutumier. Elle est régie par les règles issues de l’islam malékite et hanafite en Algérie. C’est l’interprétation de la shari’a, la loi musulmane, qui en diffère.3 L’Islam malékite4 est le rite pratiqué par les Algériens alors que l’Islam hanafite5  est celui pratiqué par les Ottomans.
Le qâdî intervient pour tout acte concernant la formation et la dissolution du lien matrimonial. Il s’agit d’un juge en droit musulman, qui applique est interprète la shari’a, parfois c’est le juge français qui officie en ce qui concerne les litiges de droit des algériens. L’institution du qâdî se pérennise pendant la colonisation.
Par la convention de 1830, la France s’engage en Algérie à respecter les croyances des indigènes algériens.
La particularité de la justice coloniale se situe alors dans l’élaboration d’une jurisprudence influencée par des jurisconsultes anciens algériens interprétant la norme islamique, par exemple « Sidi Khalil apparaît déjà comme l’autorité incontestable en matière de droit musulman. Apparaît déjà comme l’autorité incontestable en matière de droit musulman ».6
C’est avec la colonisation française que les règles liées à la famille seront attachés au concept de statut personnel. Il faut alors s’appuyer sur la législation mis en place par l’administration coloniale de 1830 à 1962.
Dans un premier temps, dans le souci de préserver son assise coloniale, le législateur français pérennise l’application de la loi musulmane. C’est ce qui apparaît dans les législations françaises au début de l’ère coloniale notamment avec le sénatus-consulte de 1865.Les premières règles concernées par ces étapes sont les règles du statut personnel. Peu à peu, le statut personnel régit les règles juridiques liées à la formation et à la dissolution du lien matrimonial, le droit des successions, la famille, le patrimoine…
Le sénatus-consulte de 1865 permet aux musulmans algériens d’acquérir la citoyenneté française moyennant l’abandon de leur statut personnel. Le texte reconnaît ainsi que « l’indigène musulman » est français et qu’il continuera néanmoins d’être régi par la loi musulmane. Il peut être admis à servir dans les armées de terre et de mer. Il peut être appelé à des fonctions et emplois civils en Algérie ».
« Le sénateur Claude Alphonse Delangle insistait également dans son rapport sur ce point, selon lui, crucial : « Ainsi la religion musulmane autorise la polygamie, la répudiation, le divorce. Il en est de même de la religion juive. Il est bien entendu que l’exercice de tels droits sera interdit à l’indigène devenu citoyen français ». Dans cette perspective, citoyenneté française, respect du droit français et mariage monogame et indissoluble étaient intimement liés ».7

Dans un second temps, le colonisateur entreprend de codifier la loi en Algérie, dans un souci de compréhension du droit. C’est ce qui apparaît avec le premier code en Algérie, le code musulman algérien, puis plus tard avec les tentatives de codification du droit en Algérie puis la codification du droit de la famille en 1984.
L’exercice de la justice musulmane nécessite alors des aménagements et des modifications afin d’en être assurée.
Le 22 mars 1905, un arrêté du gouverneur général constitua une « commission de codification du droit musulman algérien », qui propose de formuler avec clarté et méthodiquement les principes de la loi musulmane.
Le projet prend la forme d’un code « le Code Morand », qui pense le droit musulman algérien. Celui-ci garantit à la justice musulmane une unité dans ses rites, coutumes et pratiques.
Marcel Morand dans les propos précédant l’avant-projet du Code Morand précise alors que « c’est en Turquie et en Égypte, c’est-à-dire en des pays musulmans et sur l’ordre de souverains musulmans qu’ont été faites les premières tentatives de codification de la loi musulmane. Elles ont abouti à la rédaction et à la promulgation de deux Codes : la Medjellat ou Code Civil ottoman et le Code égyptien du statut personnel et des successions ».
Le Code Morand se divise alors en trois livres traitant du statut personnel dont le mariage, sa formation, sa dissolution.
Claude Bontems dans son ouvrage « Le droit musulman algérien à l’époque coloniale : de l’invention à la codification » démontre que les tentatives de codification privées du droit musulman en Algérien se multiplient allant ainsi du projet d’Eyssautier, au code civil musulman de V. Meyssonnasse à la tentative d’ E. Norès .
Si le Code Morand n’est resté qu’en l’état de projet. Il est demeuré par la suite un exemple pour les essais de codification du droit.
Le premier projet est élaboré de 1963 à 1964 par plusieurs commissions, réunies dans cette perspective. Le Code Morand est adopté en plan de travail, les commissions ne parviennent pas à se mettre d’accord, notamment sur la question de savoir s’il faut percevoir la norme musulmane de façon traditionnelle ou moderne. Le projet n’aboutit pas.
Le deuxième projet est élaboré en 1966. Il s’agit d’un projet qui le restera, il apparaît alors que la famille reste un élément difficile à appréhender en droit.
Le Code de la famille est adopté en Algérie en 1984. Il est alors le résultat d’un équilibre entre pérennité et modernisation de la loi musulmane. « « L’attentisme » du législateur semble avoir eu pour origine les oppositions entre les « fondamentalistes » et les progressistes ».8 Le droit en Algérie demeure d’origine religieuse mais contient des inspirations de la présence française en Algérie. (( « Si, d’une part, le Code algérien de la famille du 9 juin 1984 est le premier du genre en Algérie, il s’insère, d’autre part, dans le vaste processus de codification du statut personnel que connaissent les pays arabo-musulmans depuis près d’un siècle. Or, dans ce domaine qui touche de très près au Coran, le texte fondateur de l’Islam, codifier apparaît déjà comme une innovation importante, puisque c’est interpréter en termes précis et en formules limitatives l’ensemble des dispositions juridiques de la loi islamique (Sharî’a) qui, jusque-là, restaient susceptibles de multiples interprétations par des méthodes plus ou moins souples de Vigtihâd des juges ».

  1. Jean Hilaire., « Histoire du droit », 13ème édition, éditions Dalloz, 2013, 210 pages, Paris []
  2. Le beylicat étant le lieu où s’exerce le pouvoir du bey, un pouvoir mis en place en Algérie avant 1830. []
  3. Par exemple chez les Hanafites, « si la femme n’est pas pubère, le tuteur (walî) a le droit de la marier à qui il veut. Quand elle devient pubère (bâliga), on lui reconnaît le droit d’option (hiyâr) : selon sa volonté, elle confirme la décision du tuteur ou l’annule si son tuteur n’est ni son père ni son grand-père, car s’il est l’un ou l’autre, le droit d’option ne lui est pas reconnu. Alors que pour les Malékites, « Impubères et incapables sont contraints au mariage par le tuteur (walî mugbir), sans qu’une possibilité d’option leur soit reconnue, par la suite ». BORRMANS Maurice., « Statut personnel et famille au Maghreb de 1940 à nos jours », Mouton et co, 1977, 708 pages, Paris, La Haye, p.16. » []
  4.   Le Malikisme est un des quatre rites juridico-religieux de l’Islam orthodoxe, dont les adeptes se situent en Afrique du Nord. L’originalité de l’enseignement de l’iman Malik-ibn-Anas, né en 97 et mort en 179 de l’hégire. Le système juridico-religieux de Malik s’appuie sur le Coran, la tradition (Sunna) et l’Ijma’. Mohamed Ghalem., « L’Islam algérien avant 1830 : le Malikisme », Insaniyat / إنسانيات, n°31, 2006, p.63-70. []
  5. Le hanafisme est issu d’une école théologique islamique, issue de l’enseignement de l’imam Abu Hanifa qui naquit en l’an 80 et mourut en l’an 150 de l’hégire. MORAND Marcel., « Introduction à l’étude du droit musulman algérien », Jules Carbonnel, ancienne maison Bastide-Jourdan, 1921, Alger, 213 pages. []
  6. BONTEMS Claude., « Le droit musulman algérien à l’époque coloniale. De l’invention à la codification », Slatkine Erudition, Genève, 378 pages, 2014, p. 126. []
  7. Judith Surkis., « Propriété, polygamie et statut personnel en Algérie coloniale, 1830-1873 », Revue d’histoire du XIXe siècle, n°41, 2010, p. 27 à 48. []
  8. Babadji Ramdane, Mahieddin Nahas M., « Le Fiqh islamique, source non exclusive du droit de la famille en Algérie », revue internationale de droit comparé, volume 39 n°1, Janvier-mars 1987, p. 163 à 173. []

Compte rendu de l’ouvrage : « Introduction à l’étude du droit musulman algérien », 1921, Alger, J. Carbonnel

Document numérisé par C. Champaloux - E médiathèque

Document numérisé par C. Champaloux – E médiathèque

Rédigé par Myriam LAGHMOUCHE (OMIJ / Limoges – IREMAM / Aix-en-Provence
Doctorante histoire du droit)

Les conditions d’élaboration de la norme aux origines de la codification du droit musulman algérien, un cas d’acculturation juridique : compte rendu de l’ouvrage de Marcel Morand, « Introduction à l’étude du droit musulman algérien », 1921.

Marcel Morand né à Saint-Amand (France) en 1863, décédé à Alger (Algérie) en 1932, est un juriste spécialiste du droit musulman. Après une formation de droit et d’économie à la faculté de droit de Paris, il enseigne deux années à Montpellier et Poitiers. Nommé à la faculté de droit d’Alger en 1894, il devient titulaire de la chaire de « droit musulman et coutumes indigènes » de la faculté de droit d’Alger, dès 1896. A partir de 1906, il préside le comité de rédaction de la «  Revue algérienne, tunisienne et marocaine de législation et de jurisprudence » comme directeur de l’école de droit d’Alger, puis en tant que doyen1

Dans son ouvrage, Marcel Morand  fait un exposé détaillé des raisons pour lesquelles l’entreprise de colonisation française en Algérie s’est acheminée vers une codification de la loi musulmane. La conséquence est la création du droit musulman algérien.
Les origines de l’acculturation française en Algérie, se situent dans l’emprunt par les juristes français et algériens des techniques du droit français, concernant la rédaction de la loi. Travail qui s’acheminera vers l’avant-projet du code musulman algérien, élaboré par la commission présidée par le doyen Marcel Morand, ce qui marquera le début de la codification du droit en Algérie.
Le phénomène d’acculturation que connaîtra l’Algérie durant la période coloniale, trouve un point d’ancrage dans le projet du code musulman algérien, élaboré par la commission Morand, qui ne restera qu’en l’état de projet. Il est possible de l’expliquer par le fait que la société algérienne, au début du XIXe siècle, n’est pas prête à rassembler en des textes juridiques, les règles inhérentes à la famille liées à un droit religieux.
L’histoire du droit en Algérie est influencée par le phénomène d’acculturation dont le fondement se retrouve dans l’entreprise de colonisation française. Les institutions juridiques algériennes sont nées du fait de la décolonisation française, à partir des années 1960, jusqu’aux années 1980 avec l’adoption du Code de la famille algérien en 1984.
Le colonisateur français a, dès le début de son arrivée en Algérie, laissé le libre choix aux algériens quel que soit leurs origines d’appliquer son droit.
Ainsi, la convention du 5 juillet 1830, passée entre le général en chef de l’Armée française et Son Altesse le Dey d’Alger : « L’exercice de la religion mahométane restera libre. La liberté des habitants de toutes classes, leur propriété, leur commerce et leur industrie ne recevront aucune atteinte. Leurs femmes seront respectées. Le général en chef en prend l’engagement sur l’honneur ».

Les israélites et les musulmans demeurent dans un premier temps soumis à leurs lois et coutumes d’origine, de même qu’ils conservent leurs tribunaux. Le droit et la religion pour ces populations sont liés. Cette situation se confirme avec le Sénatus-Consulte de 1865, qui permet soit de conserver son statut personnel2  d’origine, soit de l’abandonner moyennant acquisition de la nationalité française. Puis les décrets de 1866, 1874, 1886 et 1889 maintiennent le droit musulman et les coutumes indigènes.
L’objectif du maintien de la législation indigène est de manifester à la population algérienne son respect des croyances et de la religion musulmane. Il s’agit ainsi pour la France de garantir son assise coloniale en Algérie. Lors de l’arrivée des français en Algérie en 1832, il existe un droit certes mais isolé de l’essence du droit français et difficile à utiliser et à appréhender, du fait de ses influences religieuses, entre autres.
Le droit applicable au justiciable algérien, ne saurait s’appliquer au français en raison de ses origines religieuses. Les pratiques du droit français mettant en avant des questions liées au mariage polygamique (définie comme le fait pour un époux, d’avoir plusieurs épouses), la pratique de la répudiation (qui est la décision unilatérale de l’époux de divorcer de son épouse), soulèvent des difficultés pour le juge français.
Les juges français tentent de trouver des solutions afin de parvenir à vaincre ses difficultés avec la possibilité de faire appliquer la loi française s’il estime que la loi indigène serait contraire à la morale française3.
Ce droit persiste pendant des décennies, jusqu’au moment où les objectifs de la mission coloniale française, nécessitent des changements afin de justifier et d’accroître la souveraineté de la France. Ce qui se justifie par les difficultés que rencontrent les juges français dans la résolution des litiges, notamment dans la solution à appliquer.
Marcel Morand dans son ouvrage, présente la société algérienne en 1832, telle que les français l’ont découverte. Les algériens pratiquent la religion musulmane qui se divise en différents rites juridico-religieux.

1. Identifier le droit nouveau à codifier, le droit musulman et ses aspects multiples en territoire algérien

Les sources du droit algérien sont liées aux populations qui vivent sur le territoire. Marcel Morand dans son ouvrage fait une présentation de la société algérienne en période de colonisation et des raisons qui ont poussées le législateur français à créer une commission tendant à créer le droit musulman algérien.4

Il est ainsi important de constater que l’Algérie, telle que la France l’a colonisée, est composée d’une population hétéroclite. Une étude démographique permet de constater qu’il est composé d’une multitude de peuplades. L’intérêt de cette étude est de discerner quel droit s’applique à ces populations.

Quatre groupes distincts composent l’Algérie :
– Le premier groupe comprend les Arabes, les Maures (qui sont des arabes non arabisés), les Turcs (qui sont les descendants des Turcs immigrés en Algérie au XVIe siècle), les Kouroughli (ce sont les indigènes nés des relations de Turcs avec des femmes du pays).
– Le second groupe concerne les Kabyles, les Chaouia (qui sont les Berbères arabisés situés dans l’Aurès), enfin les Touaregs (les Berbères arabisés du Sahara parcourant le désert).
– Le troisième groupe englobe les Mozabites.
– Enfin, le quatrième groupe est composé des Israélites.

Les Arabes sont pour la plupart des Berbères arabisés. Ces populations ont recours à un droit régi par l’Islam et par les coutumes.
La commission Morand a pour idée de codifier le droit musulman afin de le rendre accessible au juge français et d’accorder les solutions aux litiges.
En effet, en pays arabo-musulman, notamment en Algérie, la loi se réfère à la religion, avant la colonisation, elle est rédigée par les jurisconsultes mais le corps de lois existant n’est pas rassemblé en un code.5

Il est ici important de développer comment est composé le droit en Algérie.
La loi dans les pays arabo-musulmans est d’origine religieuse, elle se structure en deux temps : le droit des peuples musulman qui est constitué par l’ensemble des systèmes législatifs particuliers appliqué dans chaque pays. Il s’agit d’une conception régionaliste qui ouvre sur l’Islam un droit comparé spécifiquement musulman et de conflits de législation.
Afin de définir le droit musulman, il faut reconstituer ce qui compose la Loi de l’Islam (au sens large). Celle-ci est composée de la Sharî’a et du Fiqh, la réunion des deux contient « la pensée juridique » de l’Islam, selon Louis Milliot.
Une définition donnée par Abu Hanîfa6 explique que le fiqh « est la connaissance de ce qu’il est permis ou interdit à un homme de faire » par acte de commission ou d’omission. Le fiqh serait ainsi, une science des droits et des devoirs de l’homme, une déontologie.
Les règles juridiques découlant du droit musulman distinguent la sharî’a, le fiqh, le k’anoun :
Les fondements de la sharî’a et du fiqh se retrouvent dans la religion.
La sharî’a est la disposition législative contenue dans le Coran (regroupe les révélations d’Allah à son prophète Mahomet) ou la Sunna (l’ensemble des traditions relatives à certaines paroles, certains actes de Mahomet inspiré par Dieu), est la loi révélée ou explicitement la loi divine.
Le Fiqh est défini par l’ensemble des solutions déduites de la sharî’a, selon les principes posés par la loi divine par les fouk’aha qualifiés à cet effet, à qui a été reconnu le droit de légiférer par voie d’interprétation de la sharî’a.
Les règles du k’anoun combe les lacunes laissées par la sharî’a et le fiqh. C’est le règlement édicté par le Souverain permettant de régler les situations nouvelles ou des besoins nouveaux.7

Les sources du droit musulman sont au nombre de quatre :
– Le Coran, la source fondamentale de la loi musulmane. C’est l’ensemble des lois, des préceptes que Dieu par l’intermédiaire de l’ange Gabriel a révélés à Mahomet, son prophète.
– La sounnat/ sunna qui est la « conduite », la « voie pratiquée », la « manière d’être ou d’agir » de Mahomet.
– L’idjm’a el Oummat est l’accord unanime de la Communauté (accord entre docteurs représentant la Communauté musulmane, sur un point de droit déterminé).
– Le k’ias ou analogie légale est le raisonnement par voie d’analogie « la logique humaine en tant qu’on admet à la discussion de l’évolution juridique ».
– L’urf est la coutume, il n’est classé dans les sources du droit que par un petit nombre de docteurs musulmans.
L’islam est une religion qui connaît des rites et écoles différents, auxquels s’ajoutent des sectes se sont constituées au sein même de la communauté musulmane, et dont les doctrines sont considérées comme hérétiques par une majorité de musulmans.
Les rites orthodoxes ou sunnites sont au nombre de quatre : hanéfite, malékite, chaféite et hanbalite.
Ces quatre écoles pourraient être regroupées en deux tendances : l’école de l’Irak et celle de Médine. L’école de l’Irak représente le rite hanéfite, celle de Médine regroupe les trois autres rites orthodoxes.
Le rite hanéfite se distingue des trois autres en ce qu’il est plus large, plus tolérant. Son fondateur a fait du kia’s (le raisonnement par voie d’analogie) un plus grand usage. Des influences romaines et persanes sont perceptibles en raison de son origine (l’Irak).
Les fondateurs des autres rites, l’école de Médine s’en tiennent à une interprétation stricte des traditions. Leur milieu d’origine est purement arabe et ils sont attachés aux coutumes.
Précisons que le rite malékite trouve ses adeptes en Afrique du Nord, le rite hanéfite est spécifique aux Ottomans, les fidèles du rite chaféite sont originaires pour la plupart, d’Égypte et de Malaisie, enfin le rite hanbalite est pratiqué par les populations d’Arabie centrale et du Yémen.
La religion musulmane compte parmi ces écoles des sectes hérétiques.

2. Codifier la loi musulmane, s’inspirer de l’édifice législatif français

La loi musulmane en pays arabo-musulman a fait l’objet d’une codification aux alentours de la fin du XIXe – début du XXe siècle. L’Algérie en est un exemple. Il faut préciser que cette entreprise de codification du droit musulman n’est pas une chose aisée. En effet, il s’agit d’un droit d’origine religieux dont les fondements se retrouvent dans le texte sacré du Coran et ses interprétations sont nombreuses. Cet ouvrage de codification est déjà entrepris dans d’autres pays islamiques, tels que L’Égypte, l’ancien Empire Ottoman. En Algérie cette tâche débute lors de la période coloniale.
Le cas de l’Algérie est intéressant du fait de la colonisation. En effet, les raisons de la codification de la loi islamique se situent dans le fait que le juge français a des difficultés à interpréter le droit algérien, les solutions de droit afin de statuer sur un litige ont pour fondements, les anciens textes des jurisconsultes musulmans de l’époque pré-coloniale. Seulement, ces textes sont nombreux, les doctrines à ce sujet s’opposent parfois ou sont difficilement compréhensibles en raison de la langue algérienne que le juge français, souvent ne parle pas.
Il s’agit dans ce compte rendu d’ouvrage de traiter de la mise en place du travail de codification élaboré par la « commission pour l’étude d’une codification des dispositions du droit musulman applicables aux indigènes musulmans de l’Algérie », commission présidée par monsieur le doyen Marcel Morand du 22 mars 1905 par un arrêté de M. Jonnart, gouverneur général de l’Algérie.

La commission de délégations financières des colonies en 1905, institue la commission de codification du droit musulman algérien. Cette commission a pour objet de codifier le droit musulman afin de le clarifier, de rassembler les principes fondamentaux du droit musulman en un texte précis.
Ce qui aura pour but de clarifier les solutions applicables aux litiges, de trouver un consensus entre juges français et algériens. L’intérêt dans ce travail de codification est de souligner le fait que cette commission est composée de juristes français et algériens chargés d’interpréter le droit algérien en vue de le codifier. Ce qui ne semble pas être chose aisée.
Dans son avant-projet du code de droit musulman algérien, Marcel Morand énonce dès les premières pages, les difficultés qui se sont présentées à lui, à l’annonce du projet de codification. Les critiques se justifiaient par l’ampleur de la tâche qui lui était demandés : faire coïncider dans un même code deux droits dont les sources sont différentes, inculquer à « l’indigène algérien », la pensée du juriste français, des mœurs françaises.
Il apparaît important de s’arrêter sur la mouvance du droit français au XIXe siècle. Le droit français connaît en effet, un tournant majeur dès le début du XIXe siècle sous l’impulsion de Napoléon Bonaparte. Le droit civil est codifié et prend forme dans un code, le Code Civil en 1804. Les principes qui entourent la rédaction du Code Civil français, sont intéressants à étudier. En effet, une telle étude amène à une réflexion portant sur la question de savoir, comment la commission Morand a concilié les principes du droit français et les principes du droit algérien afin de parvenir à une codification du droit musulman algérien.
Cette question ne trouve pas de réponse de façon aisée, dans la mesure où le droit évolue en fonction des changements opérés par le temps, des besoins éprouvés par la population et des aspirations défendues… Ce qui diffère d’un état à l’autre, d’un courant de pensée à l’autre.
En Algérie, la population manifeste son attachement à la religion et à un droit inspiré de la religion. La France, sécularise son droit, dès la rédaction du Code Civil et s’attache à des principes fondés sur les courants de pensée du moment : l’individualisme philosophique et moral, l’optimisme, le spiritualisme révolutionnaire… de même que la philosophie des lumières inspire les rédacteurs du Code Civil de 1804.
« L’anthropologie des rédacteurs du Code civil serait empreinte d’optimisme, d’individualisme philosophique et moral, et de spiritualisme révolutionnaires. Un débat qui s’élargit ensuite, le bicentenaire de 1789 aidant, à l’anthropologie juridique révolutionnaire en général et à l’idéologie pénale en particulier, Xavier Martin étendant, de son côté, sa critique dans le temps, vers la source intellectuelle première de l’anthropologie des révolutionnaires et des rédacteurs du Code Napoléon, à savoir, selon lui, la philosophie sensualiste et matérialiste des Lumières ».8

Le droit français en 1804, connaît un tournant majeur avec la rédaction du Code civil, qui rassemble les règles relatives au droit privé, droit des personnes, de la famille, des biens, des contrats, des successions.
Il s’agit d’une nouveauté, l’art du législateur français réside dans le fait que le Code civil est d’une part rédigé puis, structuré en articles faisant l’objet d’une subdivision en parties, titres, chapitres. D’autre, les législateurs se sont inspirés de principes nouveaux dont l’époque révolutionnaire et les mœurs du moment ont influencés les idées. Il s’agit des idées d’équité, de droit naturel…
La famille est le socle de l’état, elle assure une stabilité et une sécurité.
L’avant-projet du Code musulman algérien, tente la même entreprise : garantir à l’État algérien un socle juridique, en codifiant les règles liées au droit de la famille. Ainsi, l’article 2 de la Section 1 de l’avant-projet du Code musulman algérien, intitulé « des conditions de validité du mariage », dispose :
« La validité du mariage est subordonnée à la réalisation des conditions suivantes ; 1. L’Etat de puberté des futurs conjoints ; 2. La manifestation de leur consentement ; 3. L’absence d’empêchement ; 4. La constitution d’une dot ; 5. L’observation des formalités prescrites. »9

BIBLIOGRAPHIE

Ouvrages et manuels :
MORAND Marcel. « Études de droit musulman algérien », typographie Adolphe Jourdan, 1910, Alger, 508 pages.
MORAND Marcel. « Avant-projet de code présenté à la commission de codification du droit musulman algérien », typographie Adolphe Jourdan, 1916, Alger, 543 pages.
MORAND Marcel. « Introduction à l’étude du droit musulman algérien », Jules Carbonnel ancienne maison Bastide-Jourdan, 1921, Alger, 213 pages.
POUILLON François « Dictionnaire des orientalistes de langue française », éditions Karthala, 2008, Paris, 1007 pages.

Articles de revues et de périodiques :
ALDEEB ABU-SAHLIEH Sami A., « Conflits entre droit religieux et droit étatique chez les musulmans dans les pays musulmans et en Europe », Revue internationale de droit comparé, volume 49, n°4, Octobre-décembre 1997, p. 813 à 834.
MILLIOT Louis. « L’idée de la loi dans l’Islam », Revue internationale de droit comparé, volume 4, n°4, Octobre-décembre 1952. p.669 à 682.
NIORT Jean-François. « Laissons à l’homme les défauts qui tiennent à sa nature… ». Retour sur l’anthropologie des rédacteurs du Code civil des Français », Droit et cultures [En ligne], 48 | 2004-2, mis en ligne le 03 mars 2010, consulté le 27 janvier 2015.
OUBROU Tareq,  « La pensée musulmane, entre le divin et l’humain, Autres Temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, n°74, 2002, p. 13 à 19. »
« Le Code civil français et son influence dans le Bassin méditerranéen, l’Orient et l’Extrême-Orient », Revue internationale de droit comparé, volume 2, n°4, Octobre-décembre 1950. p. 771 à 780.

  1. POUILLON François « Dictionnaire des orientalistes de langue française », éditions Karthala, 2008, Paris, 1007 pages. []
  2. Le statut personnel se définit comme les règles liées au droit de la famille dans les pays de l’indigénat (colonies françaises) []
  3. La morale en France vise au respect de l’ordre public. Il s’agit de protéger des valeurs telles que la famille, la sécurité. Il s’agit également d’assurer la conception de la morale s’appliquant à la France et à l’Algérie visant l’unification des droits français et algériens []
  4. Le droit a trois sources principales :
    – Le consentement démocratique : Une loi, adoptée aujourd’hui, peut être changée demain, avec l’accord des acteurs politiques.
    – La dictature : Un dictateur impose une norme ; cette norme ne change que si le dictateur le souhaite. Il est difficile de faire entendre raison à ce dernier car cela signifie qu’il s’est trompé. La loi du dictateur durera autant que durera le dictateur lui-même. Sous son pouvoir, on n’a plus le droit d’user de son cerveau, sous peine de mort.
    – La révélation : Un homme, bénéficiant d’un certain charisme, essaie de faire croire à un groupe humain, qu’il a reçu un message divin dit « révélation ». Certes, on peut y croire ou pas, mais tout dépend du pouvoir qui est derrière la religion. Il suffit qu’un dictateur y apporte son soutien pour que le choix devienne limité. La loi religieuse devient alors une dictature, parce qu’elle exige une démission du cerveau » (ALDEEB ABU-SAHLIEH Sami A., « Conflits entre droit religieux et droit étatique chez les musulmans dans les pays musulmans et en Europe », Revue internationale de droit comparé, volume 49, n°4, Octobre-décembre 1997, p. 813 à 834). []
  5. M. Maury cite à cet égard M. Milliot selon lequel il faut distinguer la science du droit qui reste théoriquement immobile, et les droits positifs qui savent s’adapter aux circonstances par la coutume (reconnue par les textes sacrés sous la forme du consensus omnium), par la jurisprudence et par les décisions des souverains. Cela explique la possibilité de réception du droit occidental sous forme de lois, mais cela fait penser également aux difficultés que soulève ce contact » (« Le Code civil français et son influence dans le Bassin méditerranéen, l’Orient et l’Extrême-Orient », Revue internationale de droit comparé, volume 2, n°4, Octobre-décembre 1950. p. 771 à 780). []
  6. MILLIOT Louis. « L’idée de la loi dans l’Islam », Revue internationale de droit comparé, volume 4, n°4, Octobre-décembre 1952. p.669 à 682. []
  7. « La pensée musulmane n’est pas exclusive dans la mesure où la soumission aux Écritures n’est pas antinomique à l’interprétation dans l’objectif d’émanciper la connaissance. En effet, certaines méthodes utilisées pour étudier la Nature ne sont pas exclues de l’approche des Textes scripturaires.
    L’islam dans toutes ses dimensions n’est pas toujours lisible exclusivement et immédiatement à partir des Écritures. Établir a priori une théorie de lecture qui s’intéresse au sens des Textes en même temps qu’à leur vérité, n’a jamais été totalement écarté ». (OUBROU Tareq, « La pensée musulmane, entre le divin et l’humain », Autres Temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, n°74, 2002, p. 13 à 19. []
  8. NIORT Jean-François. « Laissons à l’homme les défauts qui tiennent à sa nature… ». Retour sur l’anthropologie des rédacteurs du Code civil des Français », Droit et cultures [En ligne], 48 | 2004-2, mis en ligne le 03 mars 2010, consulté le 27 janvier 2015. []
  9. MORAND Marcel. « Avant-projet de code présenté à la commission de codification du droit musulman algérien », typographie Adolphe Jourdan, 1916, Alger, 543 pages. []

Brahim Metiba : Prix Beur FM Méditerranée pour  » Ma mère et moi »

 

A l’occasion de la 22e édition du Maghreb des livres, le prix Beur FM Méditerranée à été remis à Brahim Metiba pour son ouvrage intitulé « Ma mère et moi », paru en 2015, aux éditions du Mauconduit.

Un article  de la revue Livres Hebdo présente l’auteur et son roman.

Quelques photos de l’édition 2016 du Maghreb des livres.

 

Comment consulter les archives audiovisuelles de l’Ina à la médiathèque de la MMSH ? Réservation du poste de consultation Ina THEQUE

Depuis le 21 janvier 2016, il est possible de consulter les archives collections de l’Ina à la médiathèque de la MMSH à partir d’un de deux postes de consultation multimédia (PCM) déployés par le service de consultation Ina THEQUE. Dans ce cadre, toute personne justifiant d’un objet de recherche – chercheurs, étudiants ou enseignants de toutes disciplines ainsi que des professionnels – peut accéder aux archives des programmes de la télévision, de la radio et du web médias français.

Le partenariat conclu par l’Ina et le Centre national de la cinématographie et de l’image animée (CNC) permet de rendre également accessible une partie du patrimoine cinématographique. Les centres de consultation Ina THEQUE sont situés à Paris (site François-Mitterrand – Bibliothèque nationale de France) et au sein des 6 délégations régionales de l’Ina (Lille, Lyon, Marseille, Rennes, Strasbourg et Toulouse). Ce maillage territorial est complété progressivement par l’implantation de PCM dans des bibliothèques ou médiathèques à rayonnement régional, dont la médiathèque de la MMSH, et des cinémathèques.

Les collections proposées à la consultation couvrent une grande partie de la mémoire du XXe siècle en images et en sons enregistrés. Elles rassemblent les programmes de la radio-télévision publique (80 ans de radio, 70 ans de télévision), les contenus collectés au titre du dépôt légal depuis 1995, et depuis 2009, ceux de plus de 13 000 sites web médias. S’y ajoutent des sources écrites et des collections audiovisuelles d’institutions ou de particuliers reçues en donation ou en dépôt. Les 7000 références mises à disposition par le CNC retracent, elles, l’histoire du 7ème art, allant des travaux précurseurs et expérimentaux des débuts de l’image animée aux œuvres plus contemporaines.

Pour consulter ces archives, nous vous remercions de bien vouloir remplir le formulaire en ligne.

 

12 000 000 heures de documents radio et télévision

1 000 000 d’heures enregistrées chaque année

13 000 sites web média

120 chaînes de radio et de télévision captées 24h/24 au titre du dépôt légal

34 000 titres de cinéma

Le 27 juin 2016, à l’occasion de la journée d’études intitulé VISUAL STUDIES* ET MÉDITERRANÉE seront inauguré les deux postes de consultation multimédia (PCM) de l’Institut National de l’Audiovisuel (Ina). Cette journée est organisée avec le soutien de l’Ina, de l’USR 3125 MMSH et de l’UMR 7303 Telemme – AMU/CNRS.

Billet déjà publié sur le carnet Pôle Image-Son par Véronique Ginouvès.

22e Maghreb des livres : le Maroc à l’honneur

https://medihal.archives-ouvertes.fr/medihal-00878663/thumb

La 22e édition du Maghreb des livres se tiendra les 13 et 14 février 2016 à l’hôtel de ville de Paris.

Cette année, honneur aux lettres marocaines avec la présence de plus de 150 auteurs (Présentation-des-auteurs-et-des-ouvrages.pdf). Des hommages seront rendus à Driss Chraïbi (1926 – 2007), Assia Djebar (1936 – 2015) et François Maspero (1932 – 2015).

Une série de tables rondes seront organisés sur les thèmes suivants :  » L’évolution de la société marocaine depuis quinze ans « ,  » 1956, année charnière dans l’histoire du Maghreb « ,  » Banlieues : quel bilan depuis la révolte de 2005  ?  » et  » Langues métissées en Méditerranée « .

Crédit photo : Sarah Prybyl – Jeunes marocains sur le port de Tanger-Ville – https://medihal.archives-ouvertes.fr/medihal-00878663/thumb

 

Usine de bouchons, 1910, Var

Femmes…..à l’honneur, aux parcours remarquables ….

Article rédigé en collaboration avec Annick Richard

Régine GoutalierProfesseur d’histoire à l’Université d’Aix-en-Provence, dont le fonds a été déposé à la  médiathèque de la MMSH avait réalisé des travaux de recherche sur des sujets relatifs à l’histoire de la colonisation et sur le féminisme et était l’auteure de livres de historiques remarquables (bibliographie.docx) .
Elle avait collaboré avec Yvonne Knibiehler historienne et féministe française, professeure émérite de l’université d’Aix-en-Provence, spécialiste de l’histoire des femmes et de la maternité, également auteure de nombreux ouvrages (bibliographie-YK.docx).
Dans un entretien (enquête n° 4809 du 14.01.2013),  Yvonne Knibiehler, interrogée par Véronique Ginouvès, responsable de la phonothèque, expose ce qui lui apparait comme essentiel dans l’oralité, reconnaissant que souvent cela lui a apporté beaucoup plus que les archives classiques…en voici un extrait :

Crédits photographiques : Mathilde Bresc  (femmes à l’usine de bouchons : 1910, Roquebrune-sur-Argens, 83 Var)

Les revues TERRAIN et L’ETHNOGRAPHIE cessent de paraître

27351100297280L

La revue TERRAIN, premier numéro en 1983 cesse de paraître en septembre 2015 au numéro 65. La médiathèque dispose de l’intégralité de la collection en salle de lecture

Tous les numéros sous forme numérique sont disponibles sur revues.org

La revue L’ETHNOGRAPHIE, premier numéro publié en 1913, dernier numéro paru en septembre 2015
Changement du nom de la revue :
L’Ethnographie : nouveaux objets, nouvelles méthodes (2001-2002)
L’Ethnographie : créations, pratiques, public (2003-2015)

Etat de collection à la médiathèque en salle de lecture :
n.19-20,1929 ;n.24,1931 ;n.31,1936 ;n.41,1943 ;n.43,1945 ;n.49,1954 ;n.62/63,1968/1969 à n.212,1997 ; n.1,2001 à n.6,2013
lacunes n.83,1980 ;n.103,1988

Les numéros anciens de 1913 à 1931 sont disponibles sous forme numérique sur Gallica